【存养】

性分不可使不足，故其取数也宜多，
曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少，
曰谨行，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食寡嗜欲。

大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。

清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沈警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。

自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。

以虚养心，以德养身，以仁养天下万物，以道养天下万世。

涵养冲虚，便是身世学问；省除烦恼，何等心性安和。

颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。

喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。

存养宜冲粹近春温，省察宜谨严近秋肃。

就性情上理会，则曰涵养；就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。

一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。

人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，
然而生意未尝不在也，疏之而已耳；
人心如明镜，全体浑是光明，习染熏之而暗矣，
然而明体未尝不存也，拭之而已耳。

果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，人中常有余忙。

寡欲故静，有主则虚。

无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。

人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。

宜静默，宜从容，宜谨严，直俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。

常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。

敬守此心则心定，敛抑其气则气平。

人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。

君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。

怒是猛虎；欲是深渊。

忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。

惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。

心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。

一念疏忽，是错起头；一念决烈，是错到底。

古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。

只是心不放肆，便无过差；只是心不怠忽，便无逸志。

处逆境心，须用开拓法；处顺境心，要用收敛法。

世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。

青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。

名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。

谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。

喜来时一检点，怒来时一检点，怠惰时一检点，放肆时一检点。

自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。

静能制动，沈能制浮，宽能制偏，缓能制急。

天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。

有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。

气忌盛；心忌满；才忌露。

有作用者，器宇定是不凡；有智慧者，才情决然不露。

意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集。

世俗烦恼处，要耐得下；世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。

以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。

观操存在利害时，观精力在饥疲时，
观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。

大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。

轻当矫之以重，浮当矫之以实，褊当矫之以宽，执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，私当矫之以公。

放言当矫之以缄默，好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，溪刻当矫之以浑厚。